Hukum yang dihafal

Biar mati anak, jangan mati adat.

Adat dijaga melebihi kepentingan diri. Yang dipentingkan ialah keadilan: kesalahan tetap dikenakan tindakan walaupun pada anak sendiri, bukan "tiba di mata dilelapkan, tiba di perut dikempiskan".

Kalau nak tahu pokok berbuah, pucuk lebat dahan berdaun; kalau nak tahu bangsa bertuah, duduk beradat tegak bersantun.

Sebagaimana pohon subur dikenal pada daun dan buahnya, bangsa yang bertuah dikenal pada adab dan santunnya. Budi bahasa menjadi ukuran maruah.

Kalau nak mencari tempat mandi, pertama teluk kedua pantai; kalau nak mencari bangsa terpuji, pertama elok kedua pandai.

Memilih insan terpuji seperti memilih tempat mandi yang baik: utamakan budi pekerti (elok), barulah kebijaksanaan (pandai).

Hidup di dunia elok beradat, budi bahasa tak boleh dijual beli.

Adab dan budi bahasa ialah harta yang tak ternilai, tidak boleh dibeli, hanya boleh dididik dan diamalkan.

Adat bersendi hukum, hukum bersendi Kitabullah.

Adat berpaksikan hukum syarak, dan hukum syarak pula berpaksikan Al-Quran. Adat dan agama saling menyokong.

Bulat air kerana pembentung, bulat kata kerana muafakat.

Sebagaimana air mengalir sebulat saluran buluh, sesuatu keputusan menjadi sebulat suara kerana permuafakatan.

Ke bukit sama didaki, ke lurah sama dituruni.

Senang dan susah ditanggung bersama. Semangat sehidup semati dalam masyarakat adat.

Yang berat sama dipikul, yang ringan sama dijinjing.

Beban dan tanggungjawab dikongsi secara adil antara semua anggota masyarakat.

Anak dipangku, kemenakan dibimbing.

Tanggungjawab seorang lelaki bukan sahaja kepada anaknya, tetapi juga kepada anak saudara melalui peranan mamak dalam sistem nasab ibu.

Hidup dikandung adat, mati dikandung tanah.

Sepanjang hayat manusia terikat dengan adat; setelah mati barulah pulang ke tanah. Adat mengatur seluruh kehidupan.

Naik dari janjang, turun dari tangga.

Setiap urusan mesti mengikut aturan dan saluran yang betul, tidak melangkau peringkat.

Adat diisi, lembaga dituang.

Tanggungjawab adat dilaksanakan mengikut acuan dan aturan yang telah ditetapkan.

Berdiri adat kerana sepakat, runtuh adat kerana selisih.

Adat tegak kerana kesepakatan masyarakat, dan boleh runtuh apabila berlaku perselisihan.

Raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah.

Ketaatan kepada pemimpin berkait dengan keadilan. Pemerintah yang adil dihormati; yang zalim ditegur.

Kemenakan beraja ke mamak, mamak beraja ke penghulu, penghulu beraja ke mufakat.

Rantaian taat dalam adat berakhir pada permuafakatan, bukan pada seorang individu. Kuasa muktamad terletak pada muafakat.

Yang elok dipakai, yang buruk dibuang, adat dipakai baru, kain dipakai usang.

Adat sentiasa diperbaharui dan disesuaikan dengan zaman. Yang baik dikekalkan, yang buruk ditinggalkan, supaya adat kekal segar dan terpakai.

Jika cerdik teman berunding, jika bodoh disuruh arah, yang buta penghembus lesung, yang patah menunggu jemuran, yang pekak pencucuh meriam, yang kaya hendakkan emasnya, yang miskin hendakkan kerjanya, yang alim hendakkan doanya, yang jahil hendakkan aminnya.

Setiap orang ada peranan dan tempat dalam masyarakat mengikut kemampuan masing-masing. Tiada sesiapa dipinggirkan; setiap kelebihan dan kekurangan diberi tugas yang sesuai.

Carian bahagi, dapatan tinggal, pembawaan kembali.

Panduan yang adil untuk membahagi harta apabila bercerai: harta sepencarian dibahagi bersama, harta dapatan kekal milik isteri, dan harta pembawaan dikembalikan kepada pihak yang membawanya.

Tali pengikat di tangan Lembaga, keris penyalang di tangan Undang, pedang pemancung di tangan Raja.

Kuasa dalam adat berperingkat dan terbahagi: ikatan di tangan Lembaga, hukuman di tangan Undang, dan kuasa tertinggi di tangan Raja. Setiap peringkat ada batas kuasanya, supaya tiada satu tangan memegang segala-galanya.

Sesusun bak sirih, serimbun bak serai, seharta sebenda, sepandam seperkuburan, sehina semalu, malu seorang malu semua.

Anggota satu suku terikat rapat sebagai satu kesatuan: seharta, sepenanggungan, sehina, dan semalu. Aib seorang menjadi aib semua.

Raja itu tiada mempunyai negeri, tiada boleh mencukupi kharajat, melainkan berkeadilan sahaja, serta pemakanannya duit sesuku, beras dua gantang, nyior setali.

Raja Negeri Sembilan tidak memiliki negeri atau berkuasa memungut cukai; tugasnya semata-mata menegakkan keadilan. Peruntukannya pun sederhana, lambang kuasa yang terbatas dalam Adat Perpatih.

Penghulu beraja pada muafakat, muafakat beraja pada yang benar, benar berdiri dengan sendirinya, maka dinamakan alur dan patut.

Penghulu tunduk pada muafakat, muafakat tunduk pada kebenaran, dan kebenaran berdiri dengan sendirinya. Gabungan inilah yang disebut alur dan patut, iaitu jalan yang benar lagi wajar.

Pohon rendang di tengah padang, batangnya untuk bersandar, dahannya untuk bergantung, buahnya untuk dimakan, daunnya untuk berlindung.

Pemimpin diumpamakan pohon rendang di tengah padang: menjadi tempat bersandar, bergantung, dan berlindung bagi anak buahnya. Kepimpinan ialah tanggungjawab memberi naungan.

Kok yang baik dipakai, kok yang buruk dibuang; kok yang baik datang daripada Allah, kok yang buruk datang daripada hambanya yang lemah. Hukum bersendi adat, adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah.

Yang baik diambil, yang buruk ditinggalkan; kebaikan datang daripada Allah, keburukan daripada kelemahan manusia. Hukum berpaksi pada adat, adat pada syarak, dan syarak pada Al-Quran.

Beraja ke Johor, bertali ke Siak, bertuan ke Minangkabau.

Meringkaskan pertalian sejarah Negeri Sembilan: raja dirujuk ke Johor, hubungan diikat dengan Siak, dan asal adat serta pemerintah dijemput dari Minangkabau.

Boleh menghitam dan memutihkan, boleh memanjang dan memendekkan, boleh mengesah dan membatalkan; keris penyalang kepada Undang.

Menggambarkan kuasa seorang Undang: menghitam-memutih, memanjang-memendek, mengesah-membatal sesuatu perkara. Keris penyalang menjadi lambang kuasa menjatuhkan hukuman itu.

Bulat air dek pembentung, bulat kata dek muakafat, bulat anak buah menjadikan buapak, bulat buapak menjadikan lembaga, bulat lembaga menjadikan undang, bulat undang menjadikan raja.

Muafakat menyatukan pada setiap peringkat, dari bawah ke atas: anak buah sebulat suara melantik buapak, buapak melantik lembaga, lembaga melantik undang, dan undang melantik raja. Kuasa mengalir naik daripada muafakat.

Harta pusaka turun kepada anak; tiada anak, waris ikrab (kedim); tiada waris ikrab, waris bersanak; tiada waris bersanak, terpulang kepada suku.

Aturan pewarisan harta pusaka mengikut nasab ibu: turun kepada anak perempuan dahulu; jika tiada, kepada waris perempuan terdekat dalam jalur ibu; kemudian waris bersanak; dan akhirnya kembali kepada suku.

Cicir dipungut, hilang dicari; nyawa darah waris yang punya, rugi laba isteri yang punya.

Tanggungjawab dibahagi mengikut adat: hal nyawa dan darah menjadi urusan waris, manakala hal untung rugi rumah tangga menjadi urusan isteri. Yang tercicir dipungut, yang hilang dicari.

Selepas nan pergi, seletak nan tinggal; nan pergi pandang belakang, nan tinggal pandang ke depan.

Panduan dalam pergantian dan kesinambungan: yang telah pergi atau pendahulu dihormati dan dijadikan iktibar, manakala yang tinggal meneruskan dan merancang ke hadapan. Setiap pihak tahu kedudukannya.

Kok salah bagi syarak bertaubat, kok salah bagi adat bertimbang; sah hutang dibayar, sah piutang menerima.

Kesalahan pada syarak ditebus dengan taubat, kesalahan pada adat diselesaikan dengan timbang bicara. Hak dijelaskan: yang berhutang membayar, yang berpiutang menerima.

Adat bersendi hukum, hukum bersendi syarak. Adat dan syarak sandar-menyandar, bauk auk dengan tebing. Syarak berkata, adat memakai; syarak mendaki, adat menurun. Kuat adat tak gaduh syarak, kuat syarak tak gaduh adat.

Adat dan syarak saling bersandar seperti aur dengan tebing: syarak menetapkan, adat melaksanakan. Kekuatan salah satunya tidak menggugat yang lain kerana kedua-duanya bergerak seiring.

Dibakar tidak hangus, dijemur tidak kering, direndam tidak basah, ditetak tidak putus.

Menggambarkan sesuatu yang teguh dan kekal, iaitu adat pusaka yang tidak lapuk dek hujan dan tidak lekang dek panas, tetap utuh walau diuji.

Yang buta penghembus lesung, yang pekak pelepas bedil, yang lumpuh penghuni rumah, yang kuat pembawa beban, yang bingung disuruh-suruh, yang cerdik lawan berunding.

Setiap orang ada peranan mengikut kemampuannya, tanpa mengira kekurangan. Masyarakat adat memberi tempat dan tugas yang sesuai kepada semua.

Menjadi pemimpin hatinya lurus, imannya teguh budinya pun halus; dijadikan pemimpin amatlah bagus, dijadikan pemimpin bertungkus lumus, dijadikan pemimpin tahu mengurus, memimpin rakyat semua terurus.

Ciri pemimpin yang baik: hati lurus, iman teguh, budi halus, rajin bertungkus-lumus, dan tahu mengurus, sehingga rakyat yang dipimpin hidup teratur.

Kok besar usah melanda, kok cerdik usah memulang, kok kuat usah memeras, kok kaya usah menungkat; besar boleh menumpang, cerdik tempat bertanya, kuat tempat berlindung, kaya penebus luncur.

Amaran agar kelebihan tidak disalahguna: yang besar jangan melanda, yang cerdik jangan memperdaya, yang kuat jangan memeras, yang kaya jangan menindas. Sebaliknya setiap kelebihan menjadi tempat bergantung orang lain.

Usah dikusut yang telah selesai, usah dikusut yang telah kusut; selesaikan kusut yang telah kusut, peliharalah kusut yang telah selesai. Kusut pencak segala kacau, selesai puncak segala aman.

Panduan menyelesaikan pertikaian adat: jangan mengusutkan yang sudah selesai; leraikan yang kusut, dan pelihara yang sudah jernih. Kekusutan punca segala kacau, penyelesaian puncak segala aman.

Kuning tanda daulat raja, hijau tanda tuah datuk, biru tanda kuat panglima, merah bagai darah di tubuh yang tidak berbilang bangsa, putih tanda jalan lurus, tanda alim berkitabullah, tanda bersih luar dalam.

Makna warna dalam adat: kuning lambang daulat raja, hijau tuah datuk, biru kekuatan panglima, merah lambang rakyat jelata tanpa mengira bangsa, dan putih kesucian serta jalan yang lurus. Setiap warna membawa erti kedudukan dan sifat.

Ibu soko penyeri rumah tangga, semarak kampung, kota dan negeri.

Ibu Soko ialah tonggak yang menyerikan rumah tangga sekali gus menyemarakkan kampung, kota, dan negeri. Kedudukannya mulia dalam susunan adat matrilineal.

Pepat di luar rencong di dalam, telunjuk kurus kelingking berkait; kok keruh di hulu sampai ke muara keruhnya, kok kuat induknya rintik anaknya.

Amaran terhadap sifat pura-pura: kelihatan elok di luar tetapi menyimpan niat lain di dalam. Keburukan di hulu akan sampai ke muara, dan sifat induk menurun kepada anak.

Kok jadi engkau ke pekan, ikan beli yu pun beli, ikan panjang beli dahulu; kok jadi engkau berjalan, sanak saudara pun dicari, induk somang cari dahulu.

Panduan mendahulukan yang utama: seperti membeli ikan panjang dahulu di pekan, dalam perantauan carilah induk semang sebagai pelindung terlebih dahulu sebelum yang lain.

Bulat ibu soko, rapat waris-waris berpusaka, melantik penyandang-penyandang pusaka adat, juga boleh menurunkannya.

Apabila Ibu Soko sebulat suara dan waris berpusaka sepakat, mereka boleh melantik penyandang gelaran pusaka adat, dan berkuasa juga menurunkan penyandang itu.

Baik aur dengan tebing, ijuk dengan segar; kok hilang dicari, kok cicir dipungut, kok hanyut dipintas, kok luka ditasak, kok sakit diubatkan, kok haus diberi air, kok litak diberi nasi, kok hidup dibela, kok mati dipelihara.

Hubungan saling melengkapi seperti aur dengan tebing. Tanggungjawab menjaga anak buah menyeluruh: yang hilang dicari, yang luka diubati, yang lapar diberi makan, yang hidup dibela, dan yang mati dipelihara.

Habis yang setompok, pergi konon setangkai; habis yang setangkai, pergi konan berjurai; pantang lucut kayu berkipas.

Menggambarkan kesungguhan mempertahankan harta atau pusaka adat hingga ke titik akhir, pantang berundur atau melepaskannya.