Adat kusut: meleraikan yang kusut, menjernihkan yang keruh

Dalam wacana Adat Perpatih Negeri Sembilan, istilah adat kusut atau kekusutan adat merujuk kepada keadaan apabila urusan adat menjadi berselisih, kabur, atau bercanggah, sama ada kerana pertikaian kuasa, salah laku pembesar, perselisihan waris, atau percampuran isu adat dengan isu agama dan pentadbiran. Adat Melayu tradisi tidak menganggap kekusutan sebegini sebagai sesuatu yang luar biasa. Sebaliknya, ia menyediakan kerangka fikir, perbilangan, dan institusi khusus untuk meleraikan yang kusut dan menjernihkan yang keruh.

Apa itu adat kusut?

Perkataan kusut menggambarkan benang atau tali yang berpintal dan sukar dirungkai. Apabila dipindahkan kepada adat, ia bermaksud susunan hubungan, kuasa, atau tatacara adat yang menjadi simpang-siur sehingga tidak lagi berjalan lancar. Lawannya ialah jernih: keadaan adat yang terang, teratur, dan diterima sebulat suara oleh pihak yang berkepentingan.

Kekusutan adat lazimnya timbul daripada beberapa punca utama:

• Pertikaian pewarisan atau penyandangan pesaka (jawatan adat), termasuk soal siapa yang berhak melantik atau memberhentikan.
• Salah laku atau perselisihan dalam kalangan pembesar adat sendiri.
• Percanggahan tafsiran antara satu pihak dengan pihak lain tentang lunas adat.
• Pertindihan isu adat dengan isu agama (syarak) dan pentadbiran negeri moden.

Kerana itu, dalam tradisi adat, mengenal pasti bahawa sesuatu hal telah kusut adalah langkah pertama. Langkah seterusnya ialah membawanya ke saluran yang betul untuk dijernihkan.

Mengapa adat boleh kusut: adat sebagai sistem hidup

Adat Perpatih berakar daripada tradisi Minangkabau dan tersusun atas sistem matrilineal: nasab, pesaka, dan keanggotaan suku disalurkan melalui garis ibu. Ia bukan sekadar undang-undang bertulis yang beku, tetapi satu sistem sosio-politik yang hidup, diwarisi secara lisan dan bertulis, serta diamalkan dalam kehidupan sebenar masyarakat. Sifat hidup inilah yang menjadikannya boleh berkembang, dan sekali gus boleh kusut.

Satu ciri penting Adat Perpatih ialah kuasa sengaja diagih-agihkan supaya tidak terkumpul pada satu tangan. Undang memerintah luak, tetapi Dato'-Dato' Lembaga, Waris Negeri, dan Ibu Soko masing-masing memegang kuasa dan tanggungjawab adat tersendiri. Susunan ini menghalang kezaliman, tetapi pada masa sama mewujudkan ruang geseran: apabila pihak-pihak ini berselisih, adat boleh tersimpul. Justeru, adat sangat bergantung kepada muafakat sebagai pengikat.

Keputusan adat hanya sah apabila dicapai melalui muafakat. Apabila muafakat terungkai, di situlah adat dikatakan kusut dan memerlukan penjernihan.

Falsafah penjernihan

Tanggungjawab meleraikan kekusutan terletak pada bahu pembesar adat. Hal ini dirakam dalam perbilangan yang menggariskan tugas teras seorang pemimpin adat:

Maksudnya, pemimpin adat berkewajipan menyambung apa yang hampir putus, meleraikan apa yang kusut, dan menjernihkan apa yang keruh. Penjernihan bukan sekadar memenangkan satu pihak, tetapi memulihkan keteraturan adat itu sendiri. Beratnya amanah ini tercermin dalam ungkapan yang masih kerap dipetik:

Dalam kerangka inilah lambang air jernih menjadi begitu kuat. Adat yang kusut diumpamakan air yang keruh; tugas institusi adat ialah mengendapkannya semula sehingga jernih dan dapat dilihat dasarnya.

Mekanisme adat meleraikan kekusutan

Muafakat, usul periksa, dan islah

Penyelesaian adat bermula dengan permuafakatan dan siasatan yang teliti (usul periksa) sebelum sebarang penghukuman. Prinsip muafakat, penelitian bukti, dan matlamat islah (perdamaian) menjadi tulang belakang proses ini. Tujuannya bukan semata-mata menghukum, tetapi memulihkan hubungan dan keteraturan dalam masyarakat adat.

Adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah

Apabila kekusutan adat bersentuhan dengan hal agama, syarak menjadi rujukan tertinggi. Prinsip "adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah" meletakkan hukum Islam sebagai asas yang menapis dan menimbang amalan adat. Dengan kata lain, adat tidak boleh jernih jika ia bercanggah dengan syarak; ketika itu, syaraklah yang menentukan.

Saluran dan hierarki penyelesaian di Sungai Ujong

Setiap luak ada susunan salurannya sendiri. Di Sungai Ujong, sesuatu hal yang tidak dapat diselesaikan di peringkat Dato' Lembaga dibawa naik untuk dibahaskan, disahkan, dan akhirnya dihukum mengikut tertib adat. Perbilangan yang masyhur menggariskan pembahagian kuasa pada hujung proses:

Iaitu, kuasa mengesah atau membatalkan keputusan persidangan terletak pada Tua Lembaga (Dato' Andulika Mandulika), manakala penghukuman muktamad dipersembahkan ke bawah kaus Undang (Dato' Klana Petra) di Balai Undang. Susunan berperingkat inilah yang sepatutnya memastikan kekusutan dileraikan secara tertib, bukan secara sewenang-wenangnya.

Telaga Undang: telaga yang menjernihkan

Institusi yang paling jelas mengikat konsep adat kusut dengan idea penjernihan ialah Telaga Undang Luak Sungai Ujong. Menurut sumber rasmi Majlis Dato' Lembaga Adat Sungei Ujong, Telaga Undang ialah tempat Dato'-Dato' Lembaga, Waris Negeri, dan Ibu Soko Waris di-Darat berunding mengenai adat dan agama. Ia ditempatkan di rumah Ibu Soko Kanan Waris Klana di-Hulu, di Kampung Telaga Undang, Batu 9 Pantai, Seremban.¹

Nama telaga itu sendiri membawa makna falsafah. Sumber rasmi menjelaskan:

Institusi ini dikatakan wujud pada zaman pemerintahan YTM Dato' Klana Petra Ma'amor, dan diperkukuh menerusi perjanjian bertarikh 10 Mei 1902 yang memberi mandat pentadbiran Telaga Undang kepada Ibu Soko daripada Waris Klana di-Hulu. Pada zaman moden, fungsinya diumpamakan seperti badan perundangan sesebuah negeri: di situ usul dibahaskan, dan Telaga Undang bertindak sebagai penimbang tara sebelum keputusan disahkan oleh Tua Lembaga dan dihukum oleh Undang.¹ Dengan kata lain, Telaga Undang ialah saluran rasmi adat untuk menjernihkan yang kusut di Luak Sungai Ujong.

Apabila penjernihan naik ke peringkat negeri

Telaga Undang menjernihkan kekusutan pada peringkat luak. Adat turut menyediakan saluran apabila sesuatu hal tidak dapat diselesaikan di peringkat itu, atau apabila forum tertinggi negeri sendiri menemui jalan buntu. Forum itu ialah Dewan Keadilan dan Undang (DKU), badan yang dianggotai Yang di-Pertuan Besar bersama Undang Yang Empat, yang antara lain menasihati dan menimbang hal adat serta perlembagaan negeri. Undang-Undang Tubuh Kerajaan Negeri Sembilan 1959 menjadikan Yang di-Pertuan Besar sebagai pengerusinya.

Mengikut satu tafsiran adat yang dikemukakan dalam wacana semasa, apabila DKU sendiri terkunci, iaitu muafakat gagal dicapai, adat masih ada jalannya menerusi urutan berikut:

1. Timbul kusut: DKU terkunci dan muafakat tidak tercapai (kebuntuan).
2. Luak merayu: pihak luak naik merayu, mengangkat perkara itu kepada Yang di-Pertuan Besar.
3. Daulat menjernihkan: Yang di-Pertuan Besar bertindak sebagai pusat penjernih, dan keputusan itu sah mengikut adat.

Inti tafsiran ini dirumuskan dalam ungkapan "Akar memohon, Daulat menjernihkan, bukan sebaliknya." Maksudnya, sesuatu hal diangkat naik menerusi rayuan dari bawah (akar atau luak), manakala penjernihan turun daripada Daulat apabila dipohon. Yang di-Pertuan Besar berperanan sebagai penimbang tara yang menjernihkan, bukan pihak yang memaksa keputusan dari atas. Ia memanjangkan prinsip yang sama seperti di Telaga Undang, cuma pada tingkat tertinggi negeri.

Adat kusut dalam konteks krisis semasa

Konsep ini bukan sekadar teori lama. Ia menjadi tunjang hujah dalam pertikaian adat Sungai Ujong yang berlaku sejak 2025 hingga 2026. Dokumen seperti Laporan Telaga Undang dan pembentangan berkaitan pemberhentian Undang ke-10 secara terang menggunakan kerangka kekusutan adat dan agama yang perlu dijernihkan di Telaga Undang sebagai asas justifikasi tindakan mereka.

Laporan media sepanjang 2026 menunjukkan kemelut ini menjadi polemik awam: timbul perselisihan tentang kesahihan tindakan, susulan kepada pelantikan penyandang baharu Undang Luak Sungai Ujong, dengan pendirian yang berbeza antara pihak adat dan istana. Sesetengah penulis mengaitkan akar krisis ini dengan pertikaian terdahulu di Sungai Ujong sekitar 1993. Kesemua perkara ini masih dipertikaikan dan tidak wajar dianggap muktamad.

Ironinya, krisis ini sendiri menjadi contoh hidup bagi konsep adat kusut. Apabila pihak-pihak tidak lagi sepakat tentang siapa yang berhak menjernihkan, dan institusi penjernih itu sendiri dipertikai kedudukannya, maka kekusutan bukan sahaja berlaku pada isu pokok, malah merebak kepada mekanisme penyelesaiannya. Di sinilah ujian sebenar bagi prinsip muafakat: tanpa permuafakatan, telaga yang sepatutnya menjernihkan turut menjadi keruh.

Penutup

Adat kusut bukan sekadar gambaran masalah, tetapi sebahagian daripada cara adat memahami dirinya sendiri. Kerana adat itu hidup, ia boleh tersilap dan tersimpul; dan kerana itulah ia melengkapkan diri dengan perbilangan, prinsip muafakat, sandaran syarak, serta institusi seperti Telaga Undang untuk meleraikan dan menjernihkannya semula. Krisis Sungai Ujong hari ini, dengan segala pertikaiannya, menunjukkan bahawa konsep berusia ratusan tahun ini masih relevan, dan masih diuji.

Rujukan

1. Majlis Dato' Lembaga Adat Sungei Ujong. "Telaga Undang: Parlimen Bagi Sungei Ujong." Portal Rasmi Majlis Dato' Lembaga Adat Sungei Ujong.
2. R. N. Bland, "Aturan Sungei Ujong" dan "Adat Sungei Ujong," Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society (JSBRAS), Jil. 28 (1895).
3. R. J. Wilkinson, "Sungei Ujong," Papers on Malay Subjects / JSBRAS, Jil. 83 (1921).
4. J. M. Gullick, "Sungei Ujong," Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society (JMBRAS), Jil. 22 (1949).
5. P. E. de Josselin de Jong, Minangkabau and Negri Sembilan: Socio-Political Structure in Indonesia (1951).
6. M. B. Hooker, Adat Laws in Modern Malaya. Oxford University Press (1972).
7. Norhalim Ibrahim, Negeri Yang Sembilan: Daerah Kecil Pesaka Adat Warisan Kerajaan Berdaulat. Penerbit Fajar Bakti (1995).
8. Fithriah Wardi, Mualimin M. Sahid & Setiyawan Gunardi, "Pengaruh Sistem Matrilineal dalam Adat Negeri Sembilan: Perspektif Syarak." Malaysian Journal of Syariah and Law, 6(2) (2018): 83-91.

Seterusnya: Luak Sungai Ujong · Ibu Soko · Isu Semasa